תיקוני א״א

קל״ח פתחי חכמה · лист 1 из 5
Войти
💡Нажмите на слово для перевода. Удерживайте или сделайте двойной клик, чтобы добавить его в свой словарь.
תיקוני א״א [קא-קח]:
קאענין הכתר והמוחין שבו:
הראש תמיד הוא ראשית כל הנהגת הפרצוף, ושלמותה - בכתר ומוחין בתוכו, והיינו בסוד השראת העליון ממנו, השורה עליו. ושם נכללו ג׳ מוחיו, ששם כל עיקר הולדת ההנהגה שלו:
עכשיו נבוא לפרש בפרט ענין צורת הפרצופים, ובתחילה בכלל:
חלקי המאמר הזה ב׳. ח״א, הראש תמיד הוא, והוא ענין הראש בפרצוף. ח״ב, והיינו בסוד וכו׳, הוא ביאור הקדמה הזאת:
חלק א: הראש תמיד הוא ראשית כל הנהגת הפרצוף, היא לבדה כוללת כל מה שיש בכל הפרצוף, אך בבחינת ראשית, שעל כן נקראת ראש. ותשלום ענינה - בכל שאר הפרצוף:
ושלמותה - בכתר ומוחין שבתוכו, והיינו שהם מינים הצריכים שניהם להנהגה. כתר - מין אחד, ומוחין - מין אחר:
חלק ב: והיינו בסוד השראת העליון ממנו השורה עליו, כי צריך כח העליון המנהג התחתון, וכח התחתון בכל מדותיו. הכתר הוא כח העליון:
ושם נכללו ג׳ מוחיו, שהם כללות מדות התחתון:
ששם כל עיקר הולדת ההנהגה שלו, שם נולדת ההנהגה בקיבוץ כל הכחות האלה, ואחר כך מתפשטת בפרצוף כולו:
קבז׳ תיקוני רישא:
רישא דא״א - מובן בה כתרא וחכמה סתימאה שבתוכו, וזה לפי הנדרש בהנהגת א״א מצד עצמו לבד, ובו הם הז׳ תיקוני רישא. והיינו כי כל הנהגת א״א תלויה בעתיק, ולכן ברישא דא״א עצמו שולטים הז׳ דעתיק, ופרטי תיקוניו. ובגולגלתא עושים מה שעושים בכלל, ובפנים עושים בפרט, יען הם עשוים להאיר בפרט. וצריך שכל הארותיהם יהיו מתוקנים בתיקוני העתיק:
אחר שנתבאר ענין הראש, נבאר עתה תיקוניו בא״א שאנו עוסקים:
חלקי המאמר הזה ב׳. ח״א, רישא דא״א, הוא מה שאנו מבינים כשאנו אומרים ז׳ תיקוני רישא. ח״ב, ובגולגלת וכו׳. והוא פרט התיקונים האלה:
חלק א: רישא דא״א - מובן בה כתרא וחכמה סתימאה שבתוכו, היינו כי ראש אינו גולגלת לבד, אלא כל כללות הראש והפנים, ומה שבתוכם. והנה כאן בא״א שלא יש בינה בתוך הראש, ומבואר במקומו, כשאומרים רישא - מבינים כתר וחכמה בתוכו, וכל המתפשט בהם בסוד הפנים:
וזה לפי הנדרש בהנהגת א״א מצד עצמו לבד. והיינו כמ״ש, שבסוד שורש הז״א - נדרש בסוד חד״ר. אך בסוד א״א עצמו אין מתחלקים אלא בדרך זה - גולגלתא ומוחא לבד:
ובו הם הז׳ תיקוני רישא: והיינו כי כל הנהגת א״א תלויה בעתיק, זהו כמו ששמעת איך עתיק עשוי לקשר כל ספירות א״א תחת א״ק, ולהעמידם בסוד המתקלא:
ולכן ברישא דא״א עצמו שולטים הז׳ דעתיק, ופרטי תיקוניו, היינו כי במקום השליטה הראשונה - שם צריך לעשות תיקון זה, ונשאר התיקון לכל הפרצוף:
חלק ב: ובגולגלתא עושים מה שעושים בכלל, הוא סוד גולגלתא חיורא, והיינו כי התיקונים האלה מתפרשים - אחד בגולגלתא, וששה בפנים. וס״ז כי כתר אינו עשוי לפרט אורותיו כמו החכמה, אלא כתר - סודו קמץ - קמוץ בסוד הגולגלת, שהיא גולגלתא אטום. אך חכמה - פתח, עושה כל אורות הפנים בפרט. וכפי הענין שלהם, כך עושים בהם תיקוני העתיק - בגולגלת בכלל אחד, ובפנים בכל פרטיהם, וזהו:
ובפנים עושים בפרט, יען הם עשויים להאיר בפרט: וצריך שכל הארותיהם יהיו מתוקנים בתיקוני העתיק, הכוונה היא לתקן הכל, ועל כן צריך שלא להניח החלקים לחוץ, אלא במקום שיש פרט - יהיו כל הפרטים מתוקנים: