Поиск хамца

Орах Хаим · симан 433 · лист 3 из 15
Войти
💡Нажмите на слово для перевода. Удерживайте или сделайте двойной клик, чтобы добавить его в свой словарь.
ינֵר שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁדּוֹלְקִין בְּתוֹכוֹ ב׳ פְּתִילוֹת — דִּינוֹ כַּאֲבוּקָה, שֶׁאֲפִלּוּ עָבַר וּבָדַק בּוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִבְדֹּק. וְכֵן אִם הִדְלִיק ב׳ נֵרוֹת שֶׁל שַׁעֲוָה וּסְמָכָן זוֹ לְזוֹ וּבָדַק בָּהֶן — לֹא עָלְתָה לוֹ בְּדִיקָה. וַאֲפִלּוּ קְלָעָן יַחַד וַעֲשָׂאָן כְּעֵין נֵר אֶחָד (אוֹ שֶׁדִּבֵּק וְחִבֵּר זוֹ לְזוֹ עַד שֶׁנַּעֲשׂוּ נֵר אֶחָד), מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ כָּאן ב׳ פְּתִילוֹת דּוֹלְקוֹת — הֲרֵי זוֹ אֲבוּקָה:
יאאֵין בּוֹדְקִין לְאוֹר הָעֵצִים, שֶׁהָעֵץ אֵינוֹ דּוֹלֵק יָפֶה כְּשֶׁהוּא יְחִידִי. וּשְׁנֵי עֵצִים אֲפִלּוּ הֵם דַּקִּים מְאֹד — דִּינָם כַּאֲבוּקָה. וַאֲפִלּוּ מִין עֵץ שֶׁדּוֹלֵק יְחִידִי שֶׁקּוֹרִין (בִּלְשׁוֹן אַשְׁכְּנַז קי״ן) — אֵין לִבְדֹּק בּוֹ לְכַתְּחִלָּה (אִם יֵשׁ לוֹ נֵר שֶׁל שַׁעֲוָה), דְּכֵיוָן שֶׁרֵיחוֹ רַע, וְגַם נִיצוֹצוֹת מְנַתְּזִין מִמֶּנּוּ כְּשֶׁדּוֹלֵק, יֵשׁ לָחֹשׁ שֶׁעַל יְדֵי כֵן לֹא יִבְדֹּק הֵיטֵב:
יבכְּבָר נִתְבָּאֵר בְּסִימָן תל״א שֶׁמִּן הַתּוֹרָה כְּשֶׁמְּבַטֵּל אֶת הֶחָמֵץ וּמַפְקִירוֹ קֹדֶם זְמַן אִסּוּרוֹ — דַּיּוֹ. וְאִם אֵינוֹ רוֹצֶה לְבַטְּלוֹ וּלְהַפְקִירוֹ —ג חַיָּב הוּא לִבְדֹּק וּלְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו מִן הַתּוֹרָה כְּשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן אִסּוּרוֹ וּלְבַעֲרוֹ מִן הָעוֹלָם לְגַמְרֵי.
וּכְשֶׁהוּא עוֹשֶׂה כָּךְ, אִם בְּתוֹךְ הַפֶּסַח מָצָא כְּזַיִת חָמֵץ בְּבֵיתוֹ שֶׁלֹּא מָצָא בִּבְדִיקָתוֹ — לֹא עָבַר עָלָיו לְמַפְרֵעַ בְּ“בַל יֵרָאֶה” וּ“בַל יִמָּצֵא”, שֶׁהֲרֵי אָנוּס הוּא, כֵּיוָן שֶׁבָּדַק כְּדִינוֹ.
וְאֵינוֹ חַיָּב לִבְדֹּק מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בִּמְקוֹמוֹת שֶׁרָגִיל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן חָמֵץ כָּל הַשָּׁנָה בִּתְדִירוּת, כְּגוֹן הַבַּיִת וַחֲדָרָיו שֶׁרָגִיל לֶאֱכֹל בָּהֶן חָמֵץ כָּל הַשָּׁנָה, וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא נִתְפָּרֵר וְנָפַל שָׁם פֵּרוּר חָמֵץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּזַיִת, וְעוֹבֵר עָלָיו בְּ“בַל יִמָּצֵא” מִן הַתּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה לוֹ (עַיֵּן סִימָן ת״מ) כָּל יְמֵי הַפֶּסַח. אֲבָל שְׁאָר הַחֲדָרִים שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן חָמֵץ בִּתְדִירוּת וְקָרוֹב הַדָּבָר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּיֵּר בָּהֶן חָמֵץ כְּזַיִת — אֵין צָרִיךְ לְבָדְקָן מִן הַתּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בִּטֵּל:
קונטרס אחרון · Кунтрес Ахарон — авторский разбор источников; в печати — под чертой
חייב הוא כו׳ מן התורה כו׳ לא עבר עליו למפרע כו׳. אף דהפרי חדש כתב דהרא״ש והטור סבירא להו דהמוצא חמץ בפסח אחר בדיקתו עובר עליו למפרע אם לא ביטלו, ולפי זה אין בדיקה מועלת כלום מן התורה בלא ביטול, ע״ש בסי׳ תל״א, וכך כתב העולת שבת סי׳ תל״ד דלהטור הביטול שלאחר הבדיקה היא מדאורייתא, מכל מקום לענין פסק הלכה הסכים שם העולת שבת כדעת רש״י ור״ן החולקים על הטור (ולזה הסכים ג״כ הפרי חדש). והט״ז בסי׳ תל״ד סק״ג הסכים גם דעת הטור לרש״י שאינו עובר עליו אלא משעת מציאה ואילך, דקודם שמצאו אנוס הוא דשגיאות מי יבין, עיין שם שהוכיח כן מדברי הרא״ש. וזהו ג״כ כוונת המ״א שם סק״ה בשם הרא״ש, דלא כפרי חדש בשם הרא״ש.
מיהו מאי דמשמע שם מהמ״א לדעת הרמב״ם והרא״ש דאף בבית שאינו בדוק אינו עובר למפרע על חמץ שמצא בתוכו, ואין צריך לומר אם עדיין לא מצאו שאינו עובר עליו אף אם ישנו שם, כיון שאינו ידוע לו היכן הוא לא קרינן ביה לא ימצא, וכמ״ש התוספות ריש פרק כל שעה, לא קיימא לן הכי, אלא כמ״ש הר״ן והפרי חדש, וכ״כ העולת שבת ואלי׳ זוטא בסוף סימן תל״ז, דלאחר זמן איסורו אין הנשים וקטנים נאמנים לומר אנו בדקנוהו דכיון שאינו יכול לבטל הוי ליה מדאורייתא. וכן הוא בגמרא בהדיא ע״ש. וכן משמע בהדיא בטוש״ע ואחרונים סי׳ תל״ט גבי צבור חמץ ולפניו ב׳ בתים דאם לא ביטל ה״ל ספיקא דאורייתא אף שאינו ידוע לו מקומו. ויותר מזה מבואר שם גבי ספק על ספק לא על, וכן הניח בזוית זו ולא ידע מנין הככרות שהניח ומצא בזוית אחרת, דאם לא ביטל הוי ליה ספיקא דאורייתא וצריך לחזור ולבדוק. ומכל שכן שצריך לבדוק החדרים שנשתמש בהם חמץ בקביעות כל השנה, שקרוב לודאי שיש בהם חמץ כמ״ש הט״ז סי׳ תל״ה והב״ח ומ״א סי׳ תל״ג סק״י, וכ״מ בהדיא במ״א וט״ז וחק יעקב סי׳ תל״ה דס״ל דאף בי״ט צריך לבדוק, והכי קיימא לן שם, ואף בלא ביטול מיירי כמבואר שם, ואם אינו עובר מן התורה על חמץ שאינו ידועה לו א״כ ממה נפשך לא יבדוק בי״ט אם לא ימצא כלום בבדיקתו א״צ לבדוק ואם ימצא יעבור עליו מן התורה. ואף לפי מ״ש הכ״מ ספ״ג דאינו עובר משום דאנוס הוא בתקנת חכמים, מכל מקום לכתחלה אין להביאו לידי אונס, ויותר טוב שלא יבדוק ולא יעבור עליו כלום מן התורה משיבדוק וימצאנו ויעבור עליו מן התורה אלא שיהא אנוס בתקנת חכמים. ועוד דגם בחול המועד לא ה״ל להצריכו לבדוק, דמיד שימצאנו אם ישהה מעט קודם שיבערנו עובר עליו מן התורה, לדעת הרמב״ם ורוב המפרשים כמ״ש הפרי חדש סימן תל״א וכמו שיתבאר בסימן תמ״ו*, ויותר קרוב לבוא לידי שהייה מעט אם ימצאנו משיבוא לאכלו כשלא יבדוק אחריו כלל. אלא ודאי דאף שלא מצאו עובר עליו אם ישנו ברשותו. ומ״ש הרמב״ם בפ״ג שהיה דעתו עליו כו׳, היינו לאפוקי אם ביטלו שהסיח דעתו ממנו כמ״ש הרמב״ם בפרק ב׳**, וכך הבין הפרי חדש בדעת הרמב״ם, וכך הבינו כל נושאי כליו, מדלא פירשו מאין יצא לו דין מחודש כזה: